Archivos para enero, 2013

Acción Directa NOviolenta

Tuvimos la suerte de tener a Paco Cascon como profesor por dos semanas en la asignatura Educación para la paz, además nos dio todos un seminario sobre la Acción Directa Noviolenta.

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Manual de como preparar acciones y campañas de Accion Directa NOviolenta:

http://www.noviolencia.org/publicaciones/accion_directa.pdf

Articulo sobre la Accion Directa NOviolenta de Paco Cascon :

http://www.noviolencia.org/publicaciones/illacrua.pdf

Accion Directa Noviolenta

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Paco Cascon  es profesor en “Cultura de paz” en UAB como también en : Educación para la paz” en nuestra master, es  director de la colección EDUPAZ, ha escrito varios publicaciones y libros. Tiene una larga experiencia en Centro América y Mexico donde ha dado varias cursos y talleres sobre la educación para la paz, resolución de conflictos –mediación.

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La educación apara la paz es un proceso dinámico e interactivo,  en donde  todos y todas  participan, utilizando la razón críticamente. Se aprende mucho a través de diferente dinámicas, que nos hace vivir las situaciones, además nos ayuda a crear confianza , tanto en uno mismo como en el grupo. La educación para la paz pone énfasis en la metodología socio afectiva, mas allá de solo leer se trata de vivir, sentir y reflexionar las diferentes temas.

Y es por esto que después de una introducción a la Acción NOviolenta, aplico el aprendizaje socio efectivo, pues nos fuimos de la aula para poner lo todo en practica. ¿Cómo fue la transición entre la teoría y la practica? Pues, divididos en tres grupos-no solo con una misión distinta cada grupos, sino también con una distribución desigual de los recursos- sentíamos y experimentábamos la dificultad de ser coherente con la teoría en momentos en donde las emociones te llevan. Pues, la educación para la paz, se trata además de educar en valores, no solo en la teoría, sino ser coherentes en ellos. Entonces, fue un juego o una actividad donde intentemos de llevar a los valores un poco mas allá de la teoría.

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No se trata de estudiar sobre la paz, sino de cómo hacer las paces, y esto es un compromiso social. Sin embargo, aunque estudiamos paz, esto no significa que somos pacificas. Pues, como hemos aprendido con Paco Cascon, somos también conflictivos. Pues, el conflicto no es algo malo en si mismo, sino que puede hasta ser positivo. Se trata de aprender a manejarlas y transformarlas. El conflicto es inherente del ser humano, no lo podamos ni debamos evitarles. Sin embargo, si sabemos reconocerles podamos transformarlas antes del llegar a un momento en el proceso en donde es difícil regresar al principio- que es el momento de la crisis, que tantas veces se manifiesta en la violencia.

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El conflicto puede servir como un medio para cambiar relaciones desiguales e injusticias. Un compromiso social no significa aceptar el mundo tal y como esta, ser pacíficos y no hacer daño a nadie. Pues, hay una diferencia entre la no violencia y la noviolencia.

Acá un video en donde Paco Cascon hala sobre los actitudes ante los conflictos, los conflictos como procesos, la agresividad y la violencia, y ademas herramientas para abordar los conflictos :

La no violencia se refiere a limitar  tus acciones, pues a no ser una persona violenta. Sin embargo, no es un compromiso social el mero hecho de no ejercer la violencia. La noviolencia se refiere al compromiso social, a asumir responsabilidad con los demás, y no aceptar la violencia estructural, cultural o directa. La noviolencia es la resistencia pacifica, no es la negación del conflicto sino el uso positivo del conflicto, para el cambio social. Estamos enfrentando violencia que es legal, como la directa y la cultural, y es difícil enfrentarse a situaciones de violencia legal. Pues, ante estructuras y leyes injustas debemos reflejar sobre la diferencia entre legalidad y legitimidad. Un ejemplo claro que me viene a la cabeza es el gobierno de Rajoy ahora en España, pues fue elegido por esto es un gobierno legal. Sin embargo, al no cumplir nada de sus promesas electorales, por la violencia estructural, (¿por la misma sistema electoral?) podemos afirmar que no es un gobierno legitimo. Ante medidas injustas tomadas por el gobierno, parece ser difícil luchar por un cambio social puesto que ellos tienen la ley por su lado, sin embargo,la legalidad no significa legitimidad.  No todo que es legal es legitimo, por un lado, puede haber acciones que son legales pero que moralmente no son correctas y hay acciones que son ilegales pero que son legítimos. Es en estos momentos en donde es muy útil tener en cuenta lo que es la a-legalidad, acciones directas no violentas y desobediencia civil. Desgraciadamente no me da oportunidad para escribir mucho sobre estas temas, pero pondré enlaces para que puedan leer, aprender y comprometerse a cambiar las desigualdades del mundo, a través de la  noviolencia.

Con creatividad podemos hacer acciones que no son legales ni ilegales. Las acciones que son alégales son acciones que no tienen ley. Ante muchos acciones y hechos no existe una ley. Hay muchas acciones legales que podemos hacer para enfrentarnos a las desigualdades y las violencias, pero hay veces en donde no nos queda otra oposición que la desobediencia civil. Cuando hay suficiente gente que se unen, y con suficiente tiempo se pueda utilizar el conflicto como panfleto social para acabar con la injusticia y así construir una las culturas de las paces.

No nos quedaos en la pasividad y la sumisión. La Noviolencia no es silenciar o ningunear al conflicto, es utilizarla. Tenemos que apoderarnos  porque nosotros tenemos el poder para utilizar  el conflicto y la noviolencia como un panfleto social.

Bibliografia : 

http://pacoc.pangea.org/documentos/

http://www.noviolencia.org/publicaciones.htm

http://nonviolenceinternational.net/?page_id=121

http://www.noviolenciayaccionsolidaria.com/temas-de-formacion.html

Paces  trans-rationales

En este seminario Intercultural nos visito Wolfang Dietrich del Cátedra del paz UNESCO  de la Universidad de Innsbruck en Austria.  El es director del master de la paz, desarrollo, seguridad y la transformación de conflictos internacionales.

Wolfgang nos explica sobre la estructura de la paz moderna. Modernidad puede ser definido como un estado caracterizada por la creencia en las grandes narraciones, formadas por Hobbes, Descartes y Newton. Encontramos la idea del estado-nación, y también muchas ideas dualistas ,conceptos binarios como mente-cuerpo, hombre-naturaleza, sujeto-objeto. Hobbes, Kant, Rousseau y Marx han influenciado sobre conceptos modernos de las paces. Estas ideas principales han influido al pensamiento humano por varias generaciones.

Luego , vemos el concepto del posmodernismo, pues no se refiere a una época, sino a una manera de pensar, pues mas concretamente es un conjunto de pensamientos que no crean en las narraciones grandes que han sido creadas alrededor del Hobbes, Descartes y Newton.

Los estudios de paz se construyeron en condiciones posmodernas, entonces,  Los Estudios de paz-con la base posmoderna, ¿cómo interpreta la  paz? Explica que se interpreta en una manera estructuralista  y posestructuralista, separándole asi de una manera moderna liberal de interpretación. ¿Pero que es en realidad una manera postmoderna de entender la paz?  Pues, en primero hablamos en plural y no en singular así que la pregunta  no seria como entender la paz, sino las paces y allí es parte de la llave para entender.

    “…Cuando el torre de Babel ha sido destruido, la única manera razonable de percibir o imaginar paces es en plura-varias paces……”

Paces trans-rationales no solo transgrede a los limites o las fronteras de la modernidad, sino que también de la pos-modernidad. Esto es hecho al combinar  el elemento racional con el elemento energéticos, es decir, la combinación de elementos modernos y postmodernos con elementos  energéticos.

El universo es une red de conexiones de conectividad. No se trata de cosas aisladas ,mas bien se trata de redes e interrelaciones. Entonces, este idea rechaza la idea cartesiano de la distinción entre  la mente y la materia. ¿Cómo distinguir entre observadores y lo observado? Pues, no podemos hablar de la naturaleza sin hablar también de nosotros. En la naturaleza no hay estructuras estáticas, pues hay que entender a paces como un equilibrio dinámica.

Wofgang además explica sobre un tipo de transformación de conflictos que le denomina “Elicitive” . Trata de un método , unas ciertas herramientas, para resaltar y catalizar la sabiduría local e tradicional sobre la transformación dl conflictos entre individuos ,grupos y comunidades. Pues ,la  meta de la transformación de los conflictos no es tanto la idea de transformar, sino redescubrir métodos locales ya existentes. El apoderamiento no debe ser una nueva manera de transformación, sino que debe basarse en valores e ideas locales.  Entonces, las personas que trabajan con la transformación de los conflictos no deben funcionar o actuar como un modelo a seguir o a un experto,  mas bien debe asumir a un rol que facilita la transformación de conflictos. Asi debe ser considerado como un elemento del conflicto y nunca neutral, y debe siempre tener conciencia de su rol.

Tanto la paz como la violencia ha sido construida en el mente del ser huamano y es allí donde puede transformarse. En este enlace puedan ver a W. Dietrich en una Conferencia en Teheran sobre el terrorismo ”

“….La aplicación de estas teorías al campo de los Estudios de Paz lleva a entender las paces como una red dinámica y relacional de interacción y comunicación y como “un impulso estético de resonancia armoniosa, intersubjetiva y compasiva…significa otorgarle valor y credibilidad a las formas de conocimiento preracionales, y integrarlas en nuestro capi- tal de conocimiento, diferenciándolas y reinterpretandolas de acuerdo con sus propias practicas….. “

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Como yo entiendo a la paz trans-rational se puede relacionarlo con la Cosmovisión Maya. Su visión del mundo es también una visión de un mundo integral, donde todos los elementos ,pues la tierra, la naturaleza , el ser humano y los espíritus mayas son interconectadas. La cosmovisión maya posee una profunda relación con la naturaleza, el ser humano y lo que hay mas alla, que algunos denominarían sobrenatural.

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En este video corto puedan ver una entrevista El Dr. Ajb’ee Jiménez, de Todos Santos, Guatemala. Nos explica la concepción del ser humano en la cosmovisión maya, pues la cosmovisión maya lo relaciona con el concepto winaq. Con este concepto podemos entender que todo tiene vida. Pues, es un concepto que rechaza la concepción del ser humano dado, y que tiene su base en : Dar vida, transformar vida y transformarse en vida. Explica que todo lo que existe a nuestra alrededor tiene vida. Además, es un concepto basada en la matemática maya, e ideas cíclicos que se hace del tiempo. Es un sistema de valores que interpreta el mundo como un lugar donde todo esta integrada. El mundo, la vida, las cosas, como también la naturaleza forma parte de un mundo holistico. Es un cosmovision que da reconocimiento y respoecto a todos los elementos con respecto y gratitud. Entre los valores de la cosmovision maya esta la solidaridad, la bondad,la hondarez, la libertad, el respecto, el amor, la tolerancia, la paz y la responsabilidad.

Bibliografia : 

http://www.uibk.ac.at/peacestudies/chair/publications.html

http://homepage.univie.ac.at/w.dietrich/php/cms/index.php?id=8

http://www.ugr.es/~revpaz/resenas/rpc_n5_2012_res3.pdf

                           Desenmascarando a  Corea del Norte

 

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                            En el octavo Seminario Intercultural Gabrielle Dombrowski tuvo una presentación sobre Corea del Norte.          

                                                   

         ¿Que sabemos del Corea del Norte ?

 

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En un mundo cada vez mas globalizado tenemos cada ve mas información sobre los diferentes rincones del mundo. Sin embargo, aun hay lugares en donde la información no entran tan fácil y en donde la información tampoco no sale tan fácil. Cora del Norte ha sido considerado como una país cerrada e aislada.

¿Cual es el contexto histórico? La historia coreana ha sido caracterizada por su ubicación geográfica entre Japón y China, por la dominación China al principio y luego la japonesa. Sin embargo, con la división del corea-después de la segunda guerra mundial-que era pensada como una división temporal, la historia del país se ha dividido en dos historias muy distintas. Pues la parte norte fue dirigida por La Unión Soviética, mientras que la parte del Sur por EE.UU, y la relación era tensa ya. Se independizaron en 1948, pero en 1950 empezó la guerra coreana, en donde China apoyo al Corea del Norte ,mientras que EE.UU y  gran parte del occidente apoyo al Corea del sur.

 

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La guerra destruyo el  país, muchos lugares  fueron totalmente arrasados por los misiles que cayeron. Aunque la guerra en si solo duro unos tres años, las heridas  de la guerra siguen muy abiertas, con muchas tensiones. Las consecuencia se viven hoy en día, en donde mas que diez millones de personas están negado al derecho de cruzar la frontera y visitar a sus familiares que viven al otro lado.  Una pregunta que se hicieron en el Semanario Intercultural fue “que mantiene el régimen de Coreo Del Norte  en el poder” y “como descubrir métodos de acción estratégica no violenta para acabar con el régimen”. A estas preguntas no intentare de responder,  pues en mi blog sobre Acciones Novilentas he escrito a cerca de este tema.

Los continuos lanzamientos de misiles por parte de Corea del Norte, no solo ha intensificado los desacuerdos en la península coreana, sino que además ha intensificado la relación ya tensa con EE.UU como también con otros países. El Consejo de Seguridad Nacional de Naciones Unidas le ha dado sanciones, pero la  reacción del país no fue la abolición del armas nucleares, mas bien amenazad de seguir con sus  pruebas nucleares.Corea  del norte sufre de pobreza inmensa, y aunque se proclama ser un estado comunista hay grandes desigualdades entre la población. De hecho, en la hambruna el año pasado Médicos Sin Fronteras denuncian  que podría haber casos del canibalismo :

http://www.lanacion.com.ar/93765-medicos-sin-fronteras-denuncia-canibalismo-en-corea-del-norte

El hambre una problema tan grande, y hay que preguntarse como las sanciones económicas puedan afectar a la hambrunas del país. Hay graves violaciones del derechos humanos en Corea del Norte, y por ser un país cerrada no es tan fácil obtener información completa. Pero entre los violaciones de  derechos humanos  que se han registrado se encuentra la censura, la falta de libertad de expresión y la falta del derecho de criticar al régimen, persecuciones, detenciones ilegales,  campos de internamientos con condiciones inhumanas.

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Debemos luchar en contra de armas nucleares en todo el mundo, no solo en Cora del Norte. Pues ,la potencia mas grande en este mundo, Estados Unidos es el país con la mayor cantidad de armas nucleares. Pues debemos condenar cualquier uso  e producción de armas nucleares y trabajar por un mundo sin armas nucleares. Sin embargo, ¿ Es razonable condenar a Corea de Norte si no condenamos a EE.UU?

No cabe duda de que los derechos humanos en Corea del Norte son horribles y que habría que trabajar para parar las violaciones de derechos humanos del régimen autoritario, pero no por esto veo que hay una mayor razón para condenar a Corea del Norte y no a otros estados quienes lo producen. Otra cuestión es la discusión del uso de sanciones económicos en si, y por cuales razones, pero aquí no habrá espacio para estas reflexiones. Sin embargo, se habla mucho en el mundo sobre la amenazada de armas nucleares, y a mi me da miedo las armas nucleares, pero no mas las de Corea del Norte o Irán, que las de Ee.UU y Israel. Pensando en la historia de las intervenciones militares en este mundo, no es Corea del Norte la que mas ha amenazado el paz mundial, o si nos enfocamos únicamente sobre las armas nucleares solo hay un país en el mundo que lo ha utilizado, y es EE.UU. Dos veces se han utilizado armas nucleares, Hiroshima y Nagasakai, 1945. Entonces, cuando hablamos del miedo por armas nucleares, hay que preguntarse ¿para quien?  Pues, hay miedos en todo el mundo, tanto por coreanos del sur, como del norte, como por estadounidenses, como por los palestinos. Hay que trabajar por el desarme completo.

Terminando con la Amenaza de las Armas Nucleares para la Humanidad: Necesitamos Nuevos Pensamientos y Campañas Efectivas

 

Bibliografia :

http://www.un.org/es/disarmament/wmd/nuclear/index.shtml

http://www.lavanguardia.com/internacional/20130127/54362442750/corea-del-norte-amenaza-con-importantes-medidas-tras-las-sanciones-de-la-onu.html

Hawaii- Deconstruyendo el paraíso

Nuestra compañera Allison Brown nos hizo pensar en Hawái-mas allá de la playa y los surfers. Todos nos pusimos a pensar en las imágenes que venia a la mente al pensar en Hawái.

 

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 Si nos levantamos de las hamacas, dejando al lado los cocteles, las olas y la playa, podamos descubrir otra Hawái, y no hay que ir muy lejos para ver la otra cara de la isla.  ¿Que hay detrás del paraíso?

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En el documental “ Inside USA-The other Hawaii” podemos descubrir una lucha que lleva 200 años ya, pues se trata de un movimiento nativo luchando por la soberanía de la isla.

Las reivindicaciones de este movimiento es la soberanía, la oportunidad de crearse como sujetos independientes que no tienen que caber en la categoría hawaiana de las turistas. Pues ,cuando viene mas que 7 millones de turistas cada año no cabe duda en que muchas actividades economías como sociales se tornan alrededor del turismo. Pues, por una parte seria importante saber el impacto social y cultural  del turismo, ¿como afecta a las identidades? El turismo le hace una económica dependiente ,pesto que la disminución del turismo impacta gravemente a la económica nacional como entonces, también a la gente.  Sin embargo, cerrar el turismo  afectaría gravemente a la economía y la población ,pues se trata mas bien de encontrar el equilibrio, además de construir la vida en condición con realidades locales, de tener una económica mas independiente y soberana

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Pues, tiene que ver con el derecho a la tierra, que ahora esta ocupada por tanto militares como turistas. De esto van las reivindicaciones, tener derecho de ser reconocidos, de vivir en dignidad y no ver a la tierra ocupada y administrada por compañías especulativas que alzan los precios, convirtiendo el mercado inmobiliario a un  mercado cada vez mas excluyente. Son reivindicaciones ,tanto del reconocimiento como de redistribución. La pobreza esta subiendo, y miles de personas están viviendo sin casa en una económica capitalista muy especulativa. Es la tierra mas cara de EEUU, y el numero de personas sin hogar esta creciendo.  ¿Entonces quien tiene en realidad la económica para comprar tierra y casa en Hawái? En este documental podamos ver las reivindicaciones de algunos hawaianos que han intentado sobrevivir por las playas de Honolulu, pues ahora también son echadas de allí.

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Hoy Hawái es una de las áreas mas militarizadas de este mundo, con mas que 150 instalaciones militares. ¿Qué efecto tiene la militarización? Obviamente tiene mas que un efecto, pues uno es conectada con la especularizacion inmobiliaria. Después del 11-S 2001, el militarismo ha expandido a un nivel muy alto, por las políticas económicas que les hayan dado la tierra a otros precios. La privatización cada vez mas grande de  la tierra, pues  el incremento de militares comprando casas, junto con el turismo establece precios de vivienda que esta afuera del alcance para los y las trabajadores-as. En este documental puedan ver mas sobre el creciente numero de hawaianas sin hogar.

Categorías de  identidades:                                                  

Hemos hablado del un lado económico y social de la isla, ahora bien, ¿Quienes son en realidad los hawaianas? ¿Existen una identidad hawaiana?

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Allison nos explica que la identidad haole es biológica y performativa. Algunos lo definan como una anti-identidad, pues tiene una connotación histórica de la colonización. Es una categoría diversa que se refiere a las personas que llegar con la colonización, un anti-local, gente blanca con raíces hawaianas, turistas, gente que recién ha llegado. Según un nuevo consenso, los  haoles pronto van a ser la minoría más grande de Hawai’i. Muchos haoles ocupan un lugar de privilegio socioeconómica en Hawai. En muchas (¿todas?)sociedades postcoloniales, las relaciones socioeconómicas están basadas en una sistema colonial que sigue construyendo instituciones basadas en la exclusión (patriarcal y racial) ,resultando asi en la violencia estructural y cultural.

Local :

Allison nos explica que la identidad local a veces sirve para poner énfasis en el “paraíso étnico” de Hawai’i. Es una categoria categorizada por las mezclas de personas con raices japoneses, cinos, felipinos, koreanos, portugeses ect. Esta identidad-o categoria- se formó en el último siglo durante la época de las plantaciones de azúcar en Hawai’i. En muchas partes del estado, los locales con raíces japonesas y chinas forman la clase media, mientras que los recién llegados de las islas del Pacífico y el sureste de Asia tienen menos estatus y poder.

Kanaka Maoli : Kanaka Maoli se refiere a los nativos, quienes hoy hacen reivindicaciones por el reconocimiento, por la identidad. Estas reivindicaciones se ha convertido en un acto  político que trabaja  en contra la hegemonía Estadounidense. Son ellos que mas que todo sufren la violencia estructural y cultural, esto implica que hay un alto nivel de encarcelamiento ,de cáncer e otras enfermedades, del alcoholismo ,drogas y suicidio.

La identidad es una tema muy compleja, pues también lo es la etnicidad, que son  categorías construidas, pero que parecen muy reales porque vemos nuestro mundo desde nuestra propia categoría de identidad, y creamos nuestras diferencias y similitudes en base de estructuras y marcos conceptuales ya establecidas. Pero a pesar de ser construida, es también una categoría muy real, pues muchas reivindicaciones en este mundo se hace por la falta del reconocimiento de nuestras identidades, luchamos por nuestra identidad. Como nos construimos como sujetos y ¿como se construye las identidades? ¿Dónde comienza la frontera entre un noruego y un sueco? ,¿o dónde comienza la frontera entre un español y un catalán?, o ¿dónde empieza la frontera entre la Kanaka Maoli, la haloa y  el local? ¿No somos todos híbridos?

En definitivo tengo  muchas mas preguntas que respuestas. Yo pienso que es  muy importante mantener nuestras diferencias y diversidades, pero al mismo tiempo lo veo importante reconocer todo lo que tenemos en común, ver que también somos hibridos.  Pues, somos varios identidades y no una, tenemos que reconocer y respectar nuestras diferencias, pero también los similitudes, pues formamos parte de un solo mundo y si la enfrentamos juntos seria un mundo mas bonito. Esto ya empieza a sonar un poco cliché.

Pues, según el antropólogo Fredrik Barth ,el limite  nunca es fijo, siempre esta en discusión, así que una identidad nacional es contextual. Además, argumenta que la etnicidad se construye en la frontera, muchas veces se lo construye en oposición a otros grupos. Indica que la etnicidad es un proceso continuo de autodefinacion entre miembros de un grupo ,algo que les diferencian de los que no están miembro de este grupo. Pues, la etnicidad se construye en las fronteras, muchas veces al opuesto a las otras culturas existentes, no es algo dada y fija que se genera de una generación a otra ,sino que esta construido activamente por los mismos grupos y indica que a veces están construidas para obtener algo. Desde afuera no se puede ver como un grupo crea sus fronteras

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Bibliografía :

Fraser ,Nancy. Justicia social en la era de la politica de la identidad :Redistribuccion, reconocimiento y participación.

Bart Fredrik. Los grupos étnicos y sus fronteras

El Genocidio franquista : Memoria Historica y Justicia 

Nuestro compañero Fefu Sanchez Via tuvo una presentación sobre el genocidio Franquista,específicamente sobre Valencia, pero antes de llegar al genocidio en Valencia quería hacer algunas reflexiones acerca del genocidio en España en general y sobre lo que se ha hecho o mejor dicho, lo que no se ha hecho. Así seria mas fácil ver las conexiones para ustedes que no estén  familiarizados con el genocidio y el franquismo.

En España la única persona juzgada en relación con el franquismo es la única persona que ha intentado luchar contra la impunidad y el olvido del franquismo. Por los genocidios de franquismo ninguna persona ha sido juzgada. ¿Aunque ya sea tarde abrir juicios, los españoles ni tienen derecho a una juicio simbólico? ¿Que tal funciona la democracia española cuando a los culpables de genocidios no les podemos  asumir responsabilidad, mientras que al juez que intenta asumir responsabilidad, le juzgan? El reconocimiento y la reparación es lo mínimo que podamos dar a las victimas que han sufrido perdida de sus familiares y el terror del franquismo. Sin embargo, ni les reconocen tanto para ni siquiera encontrar a sus seres queridos en las fosas comunes para darles un entierro, que supuestamente es importante para parte de los grupos conservadores y religiosas que les niegan este derecho.

El tema de los genocidios en España es un tema tan grande así que acá es imposible tener una reflexión a cerca del todo el caso que conlleva tanto historia del pasado como análisis de la política del hoy. Sin embargo, algún lugar hay que comenzar así que veamos el programa 59 segundos, donde el abogado Joan Carces comenta sobre los crímenes de lesa humanidad ocurrida durante el franquismo y las similitudes que tiene con algunos de los cometidos durante dictaduras latinoamericanos.

Carceres explica que hay muchos paralelismo con Pinochet y Franco, ¿pero en España se podría haber visto procesos simulares a la que ocurrió con Pinochet en Chile? Una diferencia grande es que Pinochet siguió vivo después de la caída de la dictadura y Franco no, sin embargo, esto no significa que debería haber impunidad para los miles de personas asesinos que formaban parte del terror. Pero ya ni se trata tanto de abrir juicios, puesto que la mayoría de los franquistas se han muerto. Sin embargo, el franquismo ha sobrevivido, en las generaciones del franquismo como también en otros individuos cargadores de esta violencia. ¿Y no es que el franquismo puede servir exactamente por el olvido y la ignorancia? ¿O el olvido y la ignorancia sirve bien al franquismo?

América Latina tiene varios experiencias con dictaduras, masacres, genocidios, crímenes de lesa humanidad y ha habido varias luchas en contra de la impunidad, y esto no solo es luchas del pasado, sino que se están llevando acabo juicios por ejemplo en Argentina. En el derecho Internacional hay algo que se llama  principios emergentes que se aplica a crímenes contra la humanidad, como las  desapariciones, las ejecuciones extrajudiciales. Esto es un principio que se aplica en la lucha contra la impunidad mundial, y cuando el estado no cumple se puede llevarlo acabo en una corte internacional.

Entonces ¿por qué no se ha podido aplicar a España?¿Porque hay tanto miedo de abrir los heridos del pasado, (que tanto frecuentemente se han dicho por los diferentes rincones de este país? ) No se trata de enfrentar a los españoles, pues no fue una situación equilibrada, además de la guerra entre 1936-1939 , también fue una historia larga de terror e dictadura ,que duro hasta el 1975.

El tema ni es ya abrir juicios, porque ya no casi quedan a quien juzgar, sin embargo, al no buscar la verdad y al no abrir fosas comunes, se juzga a las personas aun viviendo en el dolor del pasado sin ni siquiera poder enterrar a sus familiares. Reconocer y saber el pasado va también mas allá de la justica. ¿Las victimas no tienen derecho de saber la verdad, de tener una reparación (moral por lo menos)? El pueblo Español no tiene un  derecho colectivo a la memoria? ¿Como partir de una base histórica desconocida y clandestina?

Pero, de igual importancia de que cada individuo, cada pueblo, ciudad o región tiene una memoria histórica, es que España asume la responsabilidad e empieza a buscar la verdad, a crear una memoria en común, para un país que ya parece ser bastante fragmentado.  El pueblo español que tanto han sufrido tienen un derecho humano a saber la verdad. Además, me pregunto si no será que la falta de una memoria común sobre la guerra civil y la dictadura puede explicar parte de las fragmentaciones políticas y regionales en España. Una guerra civil siempre fragmente a la gente, pero la transición hacia la democracia y como se maneja los heridos también tienen consecuencias duraderas.  Quiere decir, que si ya hay mucho regionalismo en España desde el inicio de su historia como un país unida, el olvido, la impunidad y la falta de una memoria común fortalecen el regionalismo.

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No cabe duda de que  hay un  miedo en la sociedad española de hablar sobre estos temas. ¿Como puede ser que aun hay fosas comunes que no sean abiertos , nadie asume la responsabilidad? Hay muchas preguntas y yo tengo pocas respuestas, pero hay dolorosos ejemplos aquí en España, sobre la impunidad y sus  muchas caras. Con franquistas aun circulando en el poder económico y político el mensaje es claro : ¡No os metáis en la memoria común!

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¿Cual es la relación entre el poder judicial-que tanto niega el derecho humano a la verdad- y el franquismo? La ley de Amnistía de 1977 negó cualquier tipo de política de memoria y de justicia. Sin embargo, un juez si se metió en la memoria común y el poder judicial no dudo en juzgarle. El caso de Garzón habla por si mismo. Que irónico y que triste que la única persona encausada y perseguida en relación con el franquismo es Garzón, el juez que intento abrir investigaciones para poner fin a la impunidad. Entonces, no se juzga a los franquistas, sino a la única persona que ha intentado investigar sobre los crímenes del franquismo.  A pesar de ser una persona polémica, los esfuerzos y el trabajo de Garzón de los denuncios de Pinochet, dictadores argentinos y guatemaltecos van a escribirse en la historia como grandes retos en la lucha contra la impunidad.

Lo ocurrido en el pueblo de Ávila también  muestra la cara triste de la impunidad y el olvido :


A los asistentes a una concentración contra la decisión del alcalde de trasladar los restos de los fusilados a una fosa común
Se les tildó de  “putos rojos”mientras que unas chicas que portaban una pancarta del 15-M del Valle del Tiétar en la que podía leerse “Somos los nietos de los obreros a los que no pudisteis fusilar”, fueron agredidas, golpeadas y empujadas. La guinda a este sinsentido la puso un vecino al parecer nostálgico del pasado, que les gritaba enfurecido: “Si franco levantara la cabeza, os cortaba el cuello”. No estamos en 1936, esto es España, año 2011, y la cosa sucedió en un pueblo de Ávila llamado Poyales del Hoyo.

En 2007 se aplico la Ley de La Memoria histórica en España, pero con el PP en el poder, ya no hay ningún apoyo a los familiares en su búsqueda de la verdad. Por cada día que pase la generación que lleva la memoria esta desapareciendo. Detrás queda las inquietudes, las dudas y las heridas.

El Genocidio franquista a en Valencia

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El genocidio en Valencia fue unos de los peores y mas sangrientos momentos, pues miles de personas murieron en Valencia, y las victimas del franquismo fueron enteradas en fosas communes, clandestinos. Hoy en dia nadie quier hablar sobre las fossa communes, sobre las víctimas ¡Casi nadie! El pueblo valenciano ha reclamado el derecho de la verdad y han luchado para ser reconocidos.

La ocupación de Valencia ocurrió en abril 1939.  El ejército franquista encarceló a miles de personas, muchos de ellos nunca salieron y sus desapariciones han sido silenciado hasta ahora. El Forum Per La Memoria Pais Valencia ha luchado en contra del silencio, y en 2006 descubrieron las fosas comunes que se ubicaban en el Cementerio de Valencia-sus seres queridos estaban escondidos debajo del cementerio oficial. Ademas encontraron Libros de Registros, y con esto podían comenzar un entierro digno, dar reconocimiento a su memoria como también a las víctimas del franquismo. El Forum por La Memoria Pais Valenciano ademas ha publicado un libro sobre sus investigaciones , las historias silenciadas, recuperando así  parte de la memoria histórica valenciana.

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El grupo de estudiantes de La Facultad de Ciencias de la Comunicacion Blanquera de Barcelona realizaron el documental “El genocidio franquista en Valencia” .Es un documental donde las familiares de desaparecidos-muertos- cuentan sus historias dolorosas. Además, cuentan las historias silenciadas de los que ya no puedan contar los suyos.  Testigos de estos años de tanto dolor, cuentan sobre la represión y el terror vivida en Valencia.Vean el documental en este enlace :  El genocidio franquista en Valencia

Bibliografia :

Ramonet, Ignacio.Garzon, la justicia y la memoria. De resistencia y de ira. Le Monde Diplaomatique en español.

http://www.portaloaca.com/videos/documentales-/5814-el-genocidio-franquista-en-valencia.html

http://www.forumperlamemoria.org/?El-genocidi-franquista-a-Valencia

http://www.icariaeditorial.com/libros.php?

id=918http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/175/%93la_unica_persona_encausada_y_perseguida_en_relacion_a_los_crimenes_del_franquismo_es_el_juez_que_intento_abrir_una_investigacion_al_respecto%94_entrevista_con_ramon_saez_valcarcel_juez_de_la_audiencia_nacional_espaniola.html

http://www.periodistas-es.org/memoria-historica/memoria-historica-en-espana-cuando-se-profana-la-tumba-de-victimas-del-franquismo

Víctimas de contaminación por armas

En el ultimo seminario Intercultural de este semestre José Bolívar tuvo una presentación sobre las víctimas de la  contaminación de la minas.

 ¿Qué es la mina antipersonal?

Las minas antipersonales son armas que matan a personas en todos los rincones del mundo, todos los días. Después de una guerra, las minas antipersonales siguen allí por años, sembrando el terror, el miedo y la muerte.

 ¿Como nos afectan las minas antipersonales?

Siembran muerte, terror y sufrimiento humano en todo el mundo. La mayoría de las victimas no son soldados, sino la sociedad civil, pues se estima que entre 75-80 por ciento de las victimas son civiles.  Cada día causan muertes y heridos graves, como la perdida de una pierda etc. Además de ser una problema  y un peligro inmediato su efectos son duraderos, pues no basta firmar un acuerdo de paz para vivir en una tierra sin minas antipersonales. También hay efectos económicos y sociales duraderos.

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Mas que 59 estados se encuentran afectados por las minas antipersonales, el coste de la producción es muy baja, de 3 a 30 dólares, así que además del uso por parte  de gobiernos también hay grupos armados no gubernamentales que las producen. Según “Landime Monitor 2012 “ Siria fue el único estado en el mundo donde el gobierno utilizo minas antipersonales en el 2012, mientras que en el 2011 Israel, Libia y Myanmar también lo utilizaban. Sin embargo, en Afganistán, Colombia, Myanmar, Pakistán, Tailandia y Yemen varios grupos no gubernamentales utilizaba minas antipersonales. En 2011,  4286 personas fueron victimas de la mina antipersonal, alrededor de 12 víctimas cada día.

¿Que se hace o no se hace a nivel internacional?

 En 1997 iba a ser firmada el Tratado de Ottawa. Se trata de un tratado Internacional de  desarme que prohíbe la adquisición, la producción, el almacenamiento y la utilización de minas antipersonales. Sin embargo, no todos los estados estaban dispuestos a firmarla, y después de negociar laconvención fue firmada por varios países en 1999. Sin embargo, aun hay estados que niegan firmarla, como EE.UU, Rusia.

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  ¿Que podamos hacer?

Nosotros tenemos que asumir que tenemos una responsabilidad. Cuando al nivel internacional o nacional no logran acabar con las minas antipersonales, no podemos ponernos en la espera de que en el futuro alguien lo resolverá, sino que tenemos cada uno de nosotros una responsabilidad para acabar con las minas antipersonales. El poder no solo es allá arriba con la cabeza del rey o la cabeza del gobierno, nosotros también tenemos el poder, la cuestión es ser capaz de reconocer que el sufrimiento del mundo es también nuestra responsabilidad y de allí apoderarse, indignarse. En este momento parece ser muy difícil tocar el tema allá arriba, afrontándonos a la violencia directa, pero podemos afrontar a la violencia estructural y cultural. En la cultural podamos trabajar con la no aceptación de las minas a nivel mundial, si no lo aceptamos tampoco no van a existir. Pero por falta de acción, las minas siguen matando, en este momento.  Tenemos que visibilizar la problemática, crear un cultura de paz donde no esta aceptada. Además es necesario cambiar la estructura que lo permite, presionar a nuestros gobiernos, y mientras que aun hay minas antipersonales tenemos que trabajar para que las victimas tendrán una vida digna, que tengan reparaciones sociales, morales y económicas. Esto es lo mínimo que hay que hacer.

 

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La Cruz Roja Colombia trabaja en una campana en contra de las minas antipersonales. Pues trabaja en una campana que se llama Acción Integral contra Minas Antipersonales. Trabaja en áreas como la prevención. Se trata de dar herramientas a la población para evitar enfrentarse con las minas antipersonales. Educar en riesgos de minas salva vidas. Sin embargo, la prevención no basta en la lucha contra las minerías , siguen matando a gente en Colombia,  como en otros países del mundo.  Por esto además es importante trabajar con las victimas , darles asistencia y ayuda después de una explotación de la mina antipersonal. Las minas no dejan a las personas caminar tranquilas y en paz, ¿puedes imaginarte como es tener que cuidarte por cada paso que tomas? Hay que trabaja en muchas áreas, además de la asistencia inmediata y la asistencia medica, es muy importante trabajar con reparaciones sociales.

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Varias organizaciones internacionales e nacionales trabajan con la problemática de las minas antipersonales, con tanto la prevención , la reparación de las victimas y con acciónese en contra de la producción y fabricación. ICBL-La Campaña Internacional para la abolición de las minas antipersonales-trabaja en mas de cien países,- para un mundo sin minas antipersonales.

 

Mas información sobre las minas antiperonsonales y organizaciones e instituciones que trabajan con el tema : 

(Bibliografia tmb)

http://www.icbl.org

http://www.apminebanconvention.org

http://www.stopclustermunitions.org

http://www.mineaction.org

http://www.gichd.org

http://www.icrc.org/eng/war-and-law/weapons/

http://www.the-monitor.org/index.php

http://www.accioncontraminas.gov.co/Paginas/AICMA.aspx

http://www.unog.ch/80256EE600585943/%28httpHomepages%29/6A03113D1857348E80256F04006755F6?OpenDocument 

http://www.colombiasinminas.org

                                                                                                Bienvenida a Castellón

 

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Con mucha ilusión y motivación estamos empezando nuestro Master Internacional en Estudios  de Paz, Conflictos y Desarrollo en la Universidad Jaume y además es el primer encuentro con el Seminario Intercultural. Compañeros y compañeras del segundo año ,junto con profesores y directores del master nos dieron la bienvenida con música, palabras y buena energía.

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Cabe contaros un poco sobre nuestro master, ¿Cómo es un Master de Paz, Conflictos y Desarrollo? El Master Internacional en Estudios de Paz, Conflicto y Desarrollo de la Cátedra UNESCO esta ubicada en la Universidad Jaume 1 en Castellón de la plana. Pone énfasis en la pluralidad. No se trata de la cultura, la razón, la filosofía, sino que se trata de las culturas, las razones y las filosofías para hacer las paces.  No se trata de llegar a el estado de LA PAZ, sino comprometernos a cada día hacer las paces, porque es un proceso y no solo hay una manera de hacer las paces. Con tanto profesores como alumnos de diferentes lugares del mundo, nuestro master  esta basada en la diversidad y la interculturalidad.

 

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Estudiando paz no significa que somos un grupo pacíficos , pues en realidad somos también conflictivos. El conflicto no necesariamente negativo, sino que puede ser positivo para nosotros, el conflicto puede ser una oportunidad para el cambio social. La cuestión es como tratar a los conflictos, no hay que negarles o ningunearlos ,sino aprender a vivir con ellos, a transformarlos.  Ningún ser humano es violento por naturaleza, es un mal aprendida, que se puede desaprender. Los seres humanos tienen la capacidad para ejercer la violencia , y hacer la guerra, pero también tienen la capacidad para el amor, la ternura, el cuidado y la solidaridad, tenemos la capacidad de la convivencia pacifica-de hacer las paces- y de transformar los conflictos que nos rodea, en una manera noviolenta.

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El objetivo del Master no es estudiar sobre la paz, sino que es un master para la paz, quiere decir que es compromiso social disminuir  acabar con el sufrimiento humano. Muchos identifican a violencia solo como violencia directa, que es la que mas fácil vemos: los  golpes, asesinatos, tortura, guerra. Pero esta violencia viene como consecuencia de otras dos violencias que son mas difíciles de descubrir, y hasta mas peligrosas. La violencia estructural es ,como indica el nombre, en la estructura misma de nuestro sistema, es la pobreza, la división internacional del trabajo,  los mecanismo de exclusión de nuestras sociedades, y del mundo. La violenciacultural es muy difícil de ver, y es exactamente esto su función, es la que nos ciega, pues se trata de los discursos que legitiman las otras dos violencias, la cultura de la violencia, de la discriminación.

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Después del primer encuentro con el Master, nuestro compañero Cándido nos invito todas a una actividad que luego compartimos con mucho entusiasmo y emoción. Se trata del “Faces of an Intercultual City”.  El protagonista de esta campaña es JR, quien a a través del “insideoutproyect” encabeza un movimiento o proyecto global. Entonces, ¿Qué es el objetivo tras este proyecto?

Pues se trata de un proyecto que trata de mostrar la identidad personal a través del arte. Así que en todos los rincones del mundo las personas están fomentados para participar. Entonces, la idea es contar múltiples de historias  ,y la propuesta es hacerlo através de fotografías en blanco y negro, que luego será convertido en postales grandes para colocarles en algún sitio en la comunidad actual. Así la diversidad de todas las personas puedan ser unidas en una única expresión artística. La idea es colocar a los postales en cualquier sitio y asi mostrar la diversidad en una expresión artística.

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Un par de días después el semenario nos juntamos por la noche para mostrar las caras de Castellón ,para compartir con todos esta riqueza cultural que hay, para colocar las caras de todos así que tal vez algunos además se dan cuenta de su vecino. Pues nos fuimos en grupo colocando los posters a los escondidas, puesto que estábamos moviéndonos entre las limites de la legalidad. Pues el proyecto es mas que legitimo, sin embargo, no fue tan facial explicar esto a la policía, que nos multaron por expresar la Interculturalidad  y la convivencia en Castellón . Pero nos pasamos genial, compartiendo momentos inolvidables, ¡que bienvenida mas genial!

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Bibliografia :

Martines.Guzman. Vicent . Reconstruccion filosofía de los estudios para la paz. Filosofia para hacer las paces.

Martines Guzman Vicent. Podamos transformarlos conflictos, podamos hacer las paces

http://www.epd.uji.es/web/es/index.html

http://www.insideoutproject.net/#@section=home

http://facesofaninterculturalcity.org