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EZLN

Después de un seminario muy informativo e interesante por nuestra compañera Arely hubo varios comentarios en la sala, algunos críticos a EZLN por su vinculación a la violencia.  Este pone en debate un tema muy importante en los estudios de paz: ¿Podemos construir la paz con medios violentos? Ahora bien, esta pregunta no puede responderse con una simple respuesta afirmativa o negativa sin tomar en cuenta el contexto en concreto. ¿Además, que entendemos por la violencia? ¿Hasta que punto podríamos decir que EZLN utilizan la violencia como un medio?

Eduardo S. Forero  argumenta que la paz tiene que construirse desde la diversidad, porque la paz etnocentrica desde el estado mexicano ha sido una paz forzada y negativa. Con la mano dura se ha establecido el orden y la paz en México, durante las revoluciones y protestas de los pueblos mexicanos la paz ha sido establecida a través de la violencia cultural, estructural y directa. En otras palabras, no podemos hablar de una situación de paz que fue interrumpida por un levantamiento violenta. Un contexto violento (que además convive con paces) ha tenido varias respuestas violentas, y la de EZLN ha sido (posiblemente) unas de las mas pacificas, sin ser pacifista en su sentido mas puro.

Chiapas es a la vez, una de las regiones más ricas y mas pobres de México. Rica por su cultura,  su gente, los recursos naturales. Pobre por la exclusión social que lleva más de 500 años perpetuando la vida de millones de mexicanos. La pobreza extrema, las desigualdades sociales y la exclusión social, tanto la actual como la histórica, son temas imprescindibles para entender EZLN, El Ejercito Zapatista De Liberación Nacional. Ahora bien, ¿podemos entender el movimiento zapatista como promotores de la paz? En 1994 el ¡Ya Basta! se transformó de palabras a acciones y el EZLN declaró la guerra al estado mexicano. Por un lado  podríamos afirmar que no se trata de un movimiento pacifica, ¿pero esto necesariamente significa que no siembran semillas de paz en la región? ¿Siempre hay una  dicotomía entre la violencia y la paz? Desde las investigaciones para la paz parece que no haya un consenso muy clara acerca de esta cuestión, y tampoco necesitamos un consenso, simplemente plantear la discusión entre los limites y fronteras entre la violencia y la paz.

El ¡Ya Basta! se hizo famoso el 1 de enero de 1994, pero no fue la primera vez que se le oía en México. Ya que esta no va ser una lección histórica ya basta datos históricos por acá, pero la idea es que  Sin tomar en cuenta la evolución de este YA BASTA, difícilmente se puede entender al EZLN. Por todo el mundo hay pueblos levantándose contra regímenes represivos (con todas sus variedades), Siria, Egipto, México, Colombia, Guatemala, (¿España?), sus métodos tal como las respuestas estatales son muy distintos, pero cada uno de estos levantamientos plantean reflexiones acerca de los limites entre la violencia y la paz. En España tenemos varios ejemplos de violencia estatal contra manifestantes-en su mayoría-pacifista- y esperamos que siga la lucha NOviolenta, sin embargo, ¿Cómo reaccionar en caso de lo impensable? ¿Y si se empieza a aumentar actos violentos por parte de los manifestantes, donde llega el límite de apoyo o rechazo?

Desde un punto de vista pacifista, utilizando el principio de la NoViolencia uno puede condenar el uso de la violencia en cualquier contexto, sin ninguna excusa del relativismo cultural. ¿Condenamos la violencia como medio en  todos los contextos o hay situaciones en donde el medio justifica el fin? Algunos sí, pero otros no rechazan la violencia como medio en situaciones extremas como por ejemplo la lucha anti nazi durante la 2 GM, o las guerrillas latinoamericanas luchando en contra de regímenes brutales.  Al haber crecido en una Europa tranquila y pacifista, estudiando teorías de Noviolencia he argumentado por el rechazo total de la violencia, pero me pongo a reflexionar si esta posición a veces puede ser juzgante y a veces alejada de la realidad. ¿Debemos siempre llevarnos guiar por un mismo principio eliminando lo contextual? Si aceptamos el uso de la violencia en una situación, es mas fácil acceder y aceptar la violencia en otros contextos, no obstante, si no utilizamos principios, ¿quien decide lo que es legitimo o ilegitimo uso de la violencia?

 

Dependiendo de la punta de vista ¨luchadores¨ para la paz se convierten en terroristas y actos terroristas se convierte en una guerra para la paz. Desde mi punto de vista, los zapatistas son promotores de la paz, a pesar de elementos violentos. Desde el punto de vista de millones de egipcios, el golpe de estado contra Mursi fue el comienzo de una dictadura militar represiva, mientras que desde el punto de vista de algunos presidentes occidentales, fue difícil condenarlo como un golpe de estado.  Pues, no todo es tan relativo, claro que no existe la objetividad, pero volviendo a los zapatistas y el uso de medios violentos  creo que no será eficiente utilizar un principio, eliminando el relativismo cultural.

Otro tema que hay que tener en cuenta es que la violencia es una palabra que esconde varias caras, algunas mas peligrosas que otras. El uso de la violencia zapatista ha sido mas que todo simbólica. El uso de armas han sido para defenderse y no para atacar, aunque este argumento es fácil de criticar en varios ámbitos en donde ciertos actores utilizan la violencia como medio para defenderse de su enemigo. Pero también es cierto, aunque no siempre es tan antagónico y claro, que hay diferencia entre el opresor y el oprimido. Yo no juzgo igual el uso de violencia por parte de un palestino o un israelí, ojala que ningunas partes utiliza la violencia, en ambos casos condeno el uso de violencia, pero no igual. Esto también tiene que ver con la forma de la violencia, su carácter y su grado. Desde la investigaciones para la paz se da un gran énfasis a la paz, algo que me parece bien, pero no creo que podemos alejarnos tanto de la violencia que no veamos sus características y sus formas. Tampoco no podemos negar la violencia, existe y tenemos que discutir como confrontarla.

La lucha zapatista no es perfecta, hay aspectos de su lucha que sean criticables, pero esto no quita su importancia como actores y promotores de la paz. Si no podemos pensar en la paz desde la violencia ¿cual sentido tiene los estudios de la paz? La paz se ejerce en ámbitos de la violencia,  y la violencia se ejerce desde ámbitos de la paz. En situaciones de violencia puede haber varios espacios de paz, y en Chiapas, en una zona altamente armado, no es la violencia directa la que ha matado a millones de personas, sino la violencia silenciosa y silenciada, la estructural, que tan perfectamente se mezcla con la paz forzada y etnocentria. El conflicto, ni la violencia, ni la paz, se tratan de algo estático, sino de procesos que cada día se transforman. EZLN han evolucionado bastante desde el primer levantamiento de 1994, y los zapatistas de hoy no son exactamente lo mismo como la de aquel inicio, con acuerdos de paz, alto al fuego, marchas y charlas para la paz los zapatistas están construyendo la paz desde la diversidad, a través del empoderamiento pacifico, pero con símbolos aun violentos (pasamontañas, armas).

En fin, no me resulta difícil decir que soy defensora de los y las zapatistas, y que el uso de símbolos violentos no quita mi apoyo por su lucha para tener derecho a su tierra, a una vida digna, con una paz que embarca la justicia, la diversidad y la armonía. Es un ejercito que paradójicamente ejerce paz, aunque esto si, es una paz imperfecta. Como se desarrollará su lucha, sus métodos y sus principios en los años que vienen no sabemos, pero por el momento me junto con ellos en su lema  ¡Ya Basta!

 

Fuentes:

http://www.ugr.es/~revpaz/tesinas/DEA_Eva_Anton.html

http://movimientoporlapaz.mx/es/2013/01/03/carta-al-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional/

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/

Sandoval Forero Eduardo. Andres. (2009) Paz etnocetrica y conflicto religioso intraetnico. Diversidad Religiosa y Construccion de Paz en Indigenas de Mexico. Granada. Eirene 33-56

MUÑOZ, FRANCISCO A. (2009): «Una paz compleja, conflictiva e imperfecta», en

MUÑOZ, FRANCISCO A. Y BEATRIZ MOLINA (eds.): Pax Orbis, Complejidad y

Conflictividad de la paz, Granada, Editorial Universidad de Granada. pp. 15-53.

El factor tiempo como clave de la sostenibilidad

 

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MARIA NOVO tuvo un semenario sobre la importancia del tiempo, ncompartio con nosotros ideas alrededor de como el factor tiempo es clave de la sosteibildad.

El tiempo es factor clave , para la sostenibilidad, como también para cultivar relaciones y una cultura de paz. Necesitamos tiempo para amarnos, relajarnos, pasar tiempo juntos, disfrutar de la naturaleza y de la belleza humana,. En la sociedad capitalista de hoy ya no hay tiempo, y a pesar de -o tal vez por causa de, grandes invenciones tecnologías e industriales para la efectivizacion de tanto la producción como nuestra vida cotidiana, faltamos cada vez mas tiempo. Tiempo es clave para salvar lo que se pueda salvar de nuestra planeta también, porque ya no hay mucho tiempo, la contaminación ,el calentamiento global y la acelerada producción nos esta amenazando y todo en una velocidad grande. Viajamos en un barco de alta velocidad, y enfrente hay una  montaña inmensa, y con esta velocidad vamos a chocar , entonces, no solo tenemos que frenar ,sino que también cambiar el rumbo, drásticamente.  Sin embargo,  un  acuerdo  climática tras otra son palabras vacías que prometen mejorarse para el próximo acuerdo. Mientras tanto, el barco sigue en alta velocidad.

Pero el tiempo no solo es cuestión de los lideres mundiales, quienes mas que todo se preocupan por el tiempo que les faltan en el poder. El poder no solo esta arriba, sino que esta  parte de un conjunto de sistemas, en nuestras relaciones y si frenamos un poco, podríamos tomarnos el tiempo para reflejar sobre nuestros posibilidades de cambiarlas cosas y apoderarnos. Pero al otro lado, nuestras capacidades de apoderarnos depende mucho del contexto social en que formamos parte. La capacidad que cada uno de nosotros tenemos para aprovechar el tiempo no es determinada por nuestro contexto, pero esta fuertemente influenciada.

Eso de  tener tiempo para disfrutar del uno al otro, de la naturaleza y de la cultura, tener tiempo para  amarnos y para ser felices, me parece que es de lujo hoy en día, es decir, los que tienen la capacidad económica para tomarse tiempo libre, no saben disfrutarla y pierden el tiempo pensando en el tiempo. Pero al gran mayoría de las personas no puedan darse el lujo de disfrutar del tiempo, simplemente porque tienen que utilizar las horas del día para trabajar ,sobrevivir.  ¿El factor tiempo es clave para cambiar esta situación, o es el fin del capitalismo explotadora clave para salvar el tiempo?

El factor tiempo tiene que manifestarse con diversidad, pues, los lujos de tiempo mencionados arriba son importantes, y todos los que puedan aprovechar de este gozo deberían hacerlo. Pero mas importante que esto, es el factor tiempo para transformar las relaciones economías y sociales para que todos los seres humanos podamos disfrutar del tiempo. Y podamos apoderarnos y crear alternativas, de hecho ya muchas personas lo han hecho y lo están haciendo ahora

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Necesitaos una nueva paradigma de valores , sin embargo, ya existen varias alternativas y propuestas que han sido ninguneados por tanto tiempo, entonces, es tiempo de escuchar a las voces silenciadas y cambiar nuestro modo de vida, con los saberes que han sido silenciadas. Pues, hay varias alternativas con el factor tiempo como clave, y con el tiempo habrá mas. Veamos las voces silenciadas, y además un par de ejemplos de otras propuestas acerca del tiempo y la sostenibilidad.  ¿Cuál es la alternativa del tiempo?

Las redes de sociedades lentas es una iniciativa hacia una sociedad mas sostenible, que reclama una nueva paradigma que sea mas lenta, y en donde tenemos que repensar la política, como también disfrutar de la arte que es la vida.

http://www.slowpeople.org

Además existen los bancos del tiempo que es :

“…en Banco del Tiempo la unidad de pago es la hora. Si dispones de tiempo y estás dispuesto a realizar cualquier actividad que se te ocurra, que pueda ayudar a otros, estarás en situación de demandar cualquier otro tipo de actividad que no puedas realizar por ti mismo…tienes tiempo?….”

http://bancodeltiempo.sanjavier.es

Además existe la idea de la comida lenta :

“….Slow Food es una asociación eco gastronómica sin ánimo de lucro financiada por sus miembros..se fundó en 1989 para contrarrestar la fast food y la fast life, impedir la desaparición de las tradiciones gastronómicas locales y combatir la falta de interés general por la nutrición, por los orígenes, los sabores y las consecuencias de nuestras elecciones alimentarias….”

http://slowfood.es

hay varias maneras, pero la idea fundamental  es que necesitamos una nueva cultura del tiempo, así podemos ir creciendo juntos en el tiempo. Pues, el tiempo además es una medida de felicidad. La libertad es tiempo y el tiempo nos da libertad. Sin embargo, en la sociedad actual, quien nos da libertad para el tiempo, pues creo que podamos aprender de las voces silenciadas sobre el paradigma ancestral del Buen Vivir. Miramos hacia América Latina. ¿Qué nos enseñan sobre el tiempo y la sostenibilidad?

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Buen vivir y vivir bien son dos expresiones que se ha utilizado mucho en América Latina  para hablar de ‘desarrollo alternativo”. Estos son alternativas que están apoyadas por varios movimientos sociales, y esta ampliamente discutido adentro de la academia y en partidos políticos. Es mas, Ecuador y Bolivia han escrito artículos basadas en el Buen Vivir en su constitución. Estos países forman parte de algunos países progresistas que  ahora  están en un proceso de empoderamiento popular y democrático en donde trabajan para la descolonización y para vivir bien. El Buen Vivir es una sistema justa, holística y solidaria.

Buen vivir critica la idea occidente del desarrollo  es una reacción critica a la manera clásica occidental de pensar el desarrollo. Además de denunciar este tipo de desarrollo ha creado nuevas alternativas basadas en las tradiciones indígenas, como también en algunas teóricas criticas que provienen del occidente .  ¡Ya basta con las ideas eurocéntricas del desarrollo!

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Buen vivir se refiere a la colectividad,  no se puede vivir el mundo como si fuera compuesta por entidades separadas, el buen vivir tiene una visión mas holística, solo es posible alcanzar el buen vivir en un conjunto de relaciones con la naturaleza  y los seres humanos.  Pone énfasis en la responsabilidad hacia y con los seres humanos como la naturaleza, y la pertenencia en la comunidad. Buen vivir es compuesta por la  diversidad ,  y hoy en día se refleja diferentes interpretaciones, según el contexto social, cultural y ecológico.

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En Ecuador el concepto de Sumak-Kawsay es bastante simular al concepto de Buen Vivir, mientras que en Bolivia un concepto que también refleja los valores y principios del Buen Vivir  es Suma Qamaña, en Aymara. La idea del Buen vivir fue incorporada en la constitución de Ecuador en el 2008 y en Bolivia en el 2009. Esto fue una posibilidad, por parte de los nuevos gobiernos progresistas, que en contraste con gobiernos anteriores, empezaban a escuchar las voces que hasta entonces fueron silenciadas y reprimidas. Estas voces habían luchado para su propio reconocimiento como también el reconocimiento y el respecto a la madre tierra.

Es un concepto que forma parte de varios principios  sobre equilibrio, dignidad, solidaridad, reciprocidad, equilibrio de genero, justicia social, responsabilidad etc.

Simulares  principios éticos morales también se refleja en la tradición paraguaya ,en las  ideas guaranís  sobre una vida harmónica ( ñandereko), la buena vida (teko kavi), tierra sin maldad ( ivi maraei). Pues, las ideas vienen de diferentes culturas de la región pero representan los mismos valores que hoy en día podría ser una alternativa.

Hay diferencias acerca de la aplicación del concepto, pues  en Bolivia es un principio ético moral que el estado tiene que seguir, mientras que en Ecuador no es un principio ético que el estado tiene q seguir, sino un conjunto de derechos que abarca los  derechos al salud, medioambiente, alimentación, educación etc.

Los derechos de la naturaleza son centrales, la naturaleza tiene un valor en si mismo, pues esto también lo tenia antes de la conquista española. Fue con la colonización que la madre tierra perdió su valor en si mismo para convertirse en materia prima, por esto, ahora recuperando las valores y tradiciones  pre coloniales pueda acabar con el maldesarrollo (concepto de Vandana Shiva ).

Ademas, en la Cosmovision Maya también se encuentra principios simulares que la del BuenVivir. En Guatemala son valores que estan profundizadas en los pueblos indígenas, pero los gobiernos en Guatemala no adaptado los principios del pueblo, entonces, el buen vivir se manifiesta en el pueblo guatemalteco quienes ponen en practica su propia definición del desarrollo.

Bibliografia :

http://www.youtube.com/watch?v=9oZHJMTcfOE

Articulo de Eduardo Gudynas. Lider del Centro Latinoamericano de Ecologia Social en paraguay. Latin-Amerikanske losniinger. Latin-Amerikaboken 2012.

http://icarialibros.blogspot.com.es/2013/01/que-es-el-buen-vivir-aprendiendo-del-sur.html

Comprendiendo la violencia de mujeres durante y después de la guerra

 

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En este seminario Intercultural Priscyll Anctil, Iris Mushtsi y Marissa Pothen tuvieron  una presentación sobre  “ la violencia de género contra las mujeres durante y después de la guerra: el caso de Burundi y la República Democrática del Congo “

 

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Nos presenta el caso La Republica Democrática de Congo, la violencia sexual es utilizada como una arma de Guerra y el caso de violencia basada en el genero después de la Guerra en Burundi. No se puede imaginar el dolor y los daños causadas por estas violaciones, pues son daños tanto inmediatas como duraderas. Lastiman directamente a la victima de la violación como también indirectamente a la familia y la sociedad.  Además de todos los  daños físicos como psicológicos ,las violaciones sexuales tienen impactos sociales muy grandes. Es probablemente por esto que también es utilizado como una estratégica de la guerra, puesto que las violaciones sexuales tiene el efecto de romper relaciones y lazos en las comunidades, sembrar terror, fragmentar familias y comunidades. En este blog no voy a poder abordar todo la tema en su complejidad, entonces, pongo la énfasis en las teorías, y pongo vídeos y enlaces con los casos empíricos.

¿Cómo explicar la violencia de genero?

Podemos ver la violencia basada en el genero en conexión con el pirámide de las violencias de Johan Galtung. Corresponde tanto a la violencia cultural, estructural como la directa. Hay muchos que identifican la violencia de las mujeres con golpes, y esto obviamente es violencia, sin embargo, la violencia no comienza allí. Quiere decir que es un proceso, hay en el fondo una violencia cultural que legitima y justifica la violencia de genero, y es en la violencia cultural en donde podamos encontrar la culpabilidad que sienten muchas mujeres después de sufrir una violación sexual. Además es una violencia estructural que permite la discriminación social y económica basada en el genero, pues la violencia que es en la misma estructura que genera discriminación. La violencia directa viene como una consecuencia de estas dos, y es la mas visible, mostrándose en los golpes, las violaciones, los asesinatos.

¿ Como entender violaciones como una arma de Guerra? Hay varias teorías que abordan el tema, como la teoría de la inequidad del genero, teoría feminista, teoría bio-social y la teoría de la violación estratégica. La teoría de la inequidad del genero explica la violencia del genero como consecuencias de las discriminaciones originadas en la sistema patriarcal, la violencia viene como resultado de las relaciones  de poder desiguales. Este teoría explica que son las relaciones de discriminación  preexistentes en la sociedad  y en la cultura que pueda explicar porque ,en tiempos de Guerra, las  violaciones sexuales se utilizan como una arma.

Teorías feministas  (por la gran diferencia en el feminismo  pienso que esto tiene que verse como una explicación feminista y no la teoría feminista ) explica que las violaciones como arma de Guerra , como también en tiempos de paz, ocurre por el deseo masculino de dominar a la mujer. Entonces, el sistema patriarcal se incrementa en tiempos de Guerra, y  ocurre una sistemática violación para oprimir y dominar en tiempos de Guerra. Otra teoría enfatiza la contextualización y el desarrollo histórico para encontrar causas históricas. Una explicación desde este teoría puede ser basada en la cultura masculina militarizada en donde los soldados muestran agresividad en contra de las mujeres. Una de las teorías mas influyentes es la del la teoría de la violación estratégica, que ve a la violación como una estratégica táctica por parte de las fuerzas armadas.

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Las violaciones sexuales como armas de guerra no quiere decir que no ocurre en tiempos de paz, pues no solo es durante la Guerra sino también es en tiempos de paz negativa en donde se siempre las semillas de las violencias. Pero se refiere al incremento en los tiempos de Guerra, incrementa el numero de soldados que violan a las mujeres. Es un fenómeno en donde las violaciones sexuales  también forman parte de una estrategia militar. Aun es difícil entender este forma tan brutal de violencia, pues en cada caso hay que visibilizar y analizar los factores y las condiciones. Pues uno requiere siempre contextualizar, ver las violaciones sexuales en su contexto histórico y social, sin embargo, no solo es contextual, se trata de una violencia que se ha ejercido en varias guerras, en diferente lugares. Las violaciones sexuales como un método de Guerra, no es en fenómeno nuevo en la historia, sin embargo, el mundo abrió los ojos por primera vez durante el genocidio en Rwanda y las guerras del Yugoslavia , por la gran presencia de los medios de comunicaciones.  Estos violencias singulares forman parte de una red global de violencia, pues el sistema patriarcal que es basada en la exclusión. Para entender la complejidad que hay no debemos enfocarnos solo en una explicación y una teoría, sino analizarlo dentro de varias disciplinas y métodos. Pero como base hay que ver el problema en relación con la sistema patriarcal y la discriminación continua de genero en la sociedad y en la cultura.

 «Aunque las guerras soltaran a gran escala la violencia sexual y crímenes sexuales horrorosos, la discriminación contra mujeres es profundamente es atrincherada en las costumbres, leyes y mentes.»

Acción Directa NOviolenta

Tuvimos la suerte de tener a Paco Cascon como profesor por dos semanas en la asignatura Educación para la paz, además nos dio todos un seminario sobre la Acción Directa Noviolenta.

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Manual de como preparar acciones y campañas de Accion Directa NOviolenta:

http://www.noviolencia.org/publicaciones/accion_directa.pdf

Articulo sobre la Accion Directa NOviolenta de Paco Cascon :

http://www.noviolencia.org/publicaciones/illacrua.pdf

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Paco Cascon  es profesor en “Cultura de paz” en UAB como también en : Educación para la paz” en nuestra master, es  director de la colección EDUPAZ, ha escrito varios publicaciones y libros. Tiene una larga experiencia en Centro América y Mexico donde ha dado varias cursos y talleres sobre la educación para la paz, resolución de conflictos –mediación.

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La educación apara la paz es un proceso dinámico e interactivo,  en donde  todos y todas  participan, utilizando la razón críticamente. Se aprende mucho a través de diferente dinámicas, que nos hace vivir las situaciones, además nos ayuda a crear confianza , tanto en uno mismo como en el grupo. La educación para la paz pone énfasis en la metodología socio afectiva, mas allá de solo leer se trata de vivir, sentir y reflexionar las diferentes temas.

Y es por esto que después de una introducción a la Acción NOviolenta, aplico el aprendizaje socio efectivo, pues nos fuimos de la aula para poner lo todo en practica. ¿Cómo fue la transición entre la teoría y la practica? Pues, divididos en tres grupos-no solo con una misión distinta cada grupos, sino también con una distribución desigual de los recursos- sentíamos y experimentábamos la dificultad de ser coherente con la teoría en momentos en donde las emociones te llevan. Pues, la educación para la paz, se trata además de educar en valores, no solo en la teoría, sino ser coherentes en ellos. Entonces, fue un juego o una actividad donde intentemos de llevar a los valores un poco mas allá de la teoría.

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No se trata de estudiar sobre la paz, sino de cómo hacer las paces, y esto es un compromiso social. Sin embargo, aunque estudiamos paz, esto no significa que somos pacificas. Pues, como hemos aprendido con Paco Cascon, somos también conflictivos. Pues, el conflicto no es algo malo en si mismo, sino que puede hasta ser positivo. Se trata de aprender a manejarlas y transformarlas. El conflicto es inherente del ser humano, no lo podamos ni debamos evitarles. Sin embargo, si sabemos reconocerles podamos transformarlas antes del llegar a un momento en el proceso en donde es difícil regresar al principio- que es el momento de la crisis, que tantas veces se manifiesta en la violencia.

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El conflicto puede servir como un medio para cambiar relaciones desiguales e injusticias. Un compromiso social no significa aceptar el mundo tal y como esta, ser pacíficos y no hacer daño a nadie. Pues, hay una diferencia entre la no violencia y la noviolencia.

Acá un video en donde Paco Cascon hala sobre los actitudes ante los conflictos, los conflictos como procesos, la agresividad y la violencia, y ademas herramientas para abordar los conflictos :

La no violencia se refiere a limitar  tus acciones, pues a no ser una persona violenta. Sin embargo, no es un compromiso social el mero hecho de no ejercer la violencia. La noviolencia se refiere al compromiso social, a asumir responsabilidad con los demás, y no aceptar la violencia estructural, cultural o directa. La noviolencia es la resistencia pacifica, no es la negación del conflicto sino el uso positivo del conflicto, para el cambio social. Estamos enfrentando violencia que es legal, como la directa y la cultural, y es difícil enfrentarse a situaciones de violencia legal. Pues, ante estructuras y leyes injustas debemos reflejar sobre la diferencia entre legalidad y legitimidad. Un ejemplo claro que me viene a la cabeza es el gobierno de Rajoy ahora en España, pues fue elegido por esto es un gobierno legal. Sin embargo, al no cumplir nada de sus promesas electorales, por la violencia estructural, (¿por la misma sistema electoral?) podemos afirmar que no es un gobierno legitimo. Ante medidas injustas tomadas por el gobierno, parece ser difícil luchar por un cambio social puesto que ellos tienen la ley por su lado, sin embargo,la legalidad no significa legitimidad.  No todo que es legal es legitimo, por un lado, puede haber acciones que son legales pero que moralmente no son correctas y hay acciones que son ilegales pero que son legítimos. Es en estos momentos en donde es muy útil tener en cuenta lo que es la a-legalidad, acciones directas no violentas y desobediencia civil. Desgraciadamente no me da oportunidad para escribir mucho sobre estas temas, pero pondré enlaces para que puedan leer, aprender y comprometerse a cambiar las desigualdades del mundo, a través de la  noviolencia.

Con creatividad podemos hacer acciones que no son legales ni ilegales. Las acciones que son alégales son acciones que no tienen ley. Ante muchos acciones y hechos no existe una ley. Hay muchas acciones legales que podemos hacer para enfrentarnos a las desigualdades y las violencias, pero hay veces en donde no nos queda otra oposición que la desobediencia civil. Cuando hay suficiente gente que se unen, y con suficiente tiempo se pueda utilizar el conflicto como panfleto social para acabar con la injusticia y así construir una las culturas de las paces.

No nos quedaos en la pasividad y la sumisión. La Noviolencia no es silenciar o ningunear al conflicto, es utilizarla. Tenemos que apoderarnos  porque nosotros tenemos el poder para utilizar  el conflicto y la noviolencia como un panfleto social.

Bibliografia : 

http://pacoc.pangea.org/documentos/

http://www.noviolencia.org/publicaciones.htm

http://nonviolenceinternational.net/?page_id=121

http://www.noviolenciayaccionsolidaria.com/temas-de-formacion.html

Paces  trans-rationales

En este seminario Intercultural nos visito Wolfang Dietrich del Cátedra del paz UNESCO  de la Universidad de Innsbruck en Austria.  El es director del master de la paz, desarrollo, seguridad y la transformación de conflictos internacionales.

Wolfgang nos explica sobre la estructura de la paz moderna. Modernidad puede ser definido como un estado caracterizada por la creencia en las grandes narraciones, formadas por Hobbes, Descartes y Newton. Encontramos la idea del estado-nación, y también muchas ideas dualistas ,conceptos binarios como mente-cuerpo, hombre-naturaleza, sujeto-objeto. Hobbes, Kant, Rousseau y Marx han influenciado sobre conceptos modernos de las paces. Estas ideas principales han influido al pensamiento humano por varias generaciones.

Luego , vemos el concepto del posmodernismo, pues no se refiere a una época, sino a una manera de pensar, pues mas concretamente es un conjunto de pensamientos que no crean en las narraciones grandes que han sido creadas alrededor del Hobbes, Descartes y Newton.

Los estudios de paz se construyeron en condiciones posmodernas, entonces,  Los Estudios de paz-con la base posmoderna, ¿cómo interpreta la  paz? Explica que se interpreta en una manera estructuralista  y posestructuralista, separándole asi de una manera moderna liberal de interpretación. ¿Pero que es en realidad una manera postmoderna de entender la paz?  Pues, en primero hablamos en plural y no en singular así que la pregunta  no seria como entender la paz, sino las paces y allí es parte de la llave para entender.

    “…Cuando el torre de Babel ha sido destruido, la única manera razonable de percibir o imaginar paces es en plura-varias paces……”

Paces trans-rationales no solo transgrede a los limites o las fronteras de la modernidad, sino que también de la pos-modernidad. Esto es hecho al combinar  el elemento racional con el elemento energéticos, es decir, la combinación de elementos modernos y postmodernos con elementos  energéticos.

El universo es une red de conexiones de conectividad. No se trata de cosas aisladas ,mas bien se trata de redes e interrelaciones. Entonces, este idea rechaza la idea cartesiano de la distinción entre  la mente y la materia. ¿Cómo distinguir entre observadores y lo observado? Pues, no podemos hablar de la naturaleza sin hablar también de nosotros. En la naturaleza no hay estructuras estáticas, pues hay que entender a paces como un equilibrio dinámica.

Wofgang además explica sobre un tipo de transformación de conflictos que le denomina “Elicitive” . Trata de un método , unas ciertas herramientas, para resaltar y catalizar la sabiduría local e tradicional sobre la transformación dl conflictos entre individuos ,grupos y comunidades. Pues ,la  meta de la transformación de los conflictos no es tanto la idea de transformar, sino redescubrir métodos locales ya existentes. El apoderamiento no debe ser una nueva manera de transformación, sino que debe basarse en valores e ideas locales.  Entonces, las personas que trabajan con la transformación de los conflictos no deben funcionar o actuar como un modelo a seguir o a un experto,  mas bien debe asumir a un rol que facilita la transformación de conflictos. Asi debe ser considerado como un elemento del conflicto y nunca neutral, y debe siempre tener conciencia de su rol.

Tanto la paz como la violencia ha sido construida en el mente del ser huamano y es allí donde puede transformarse. En este enlace puedan ver a W. Dietrich en una Conferencia en Teheran sobre el terrorismo ”

“….La aplicación de estas teorías al campo de los Estudios de Paz lleva a entender las paces como una red dinámica y relacional de interacción y comunicación y como “un impulso estético de resonancia armoniosa, intersubjetiva y compasiva…significa otorgarle valor y credibilidad a las formas de conocimiento preracionales, y integrarlas en nuestro capi- tal de conocimiento, diferenciándolas y reinterpretandolas de acuerdo con sus propias practicas….. “

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Como yo entiendo a la paz trans-rational se puede relacionarlo con la Cosmovisión Maya. Su visión del mundo es también una visión de un mundo integral, donde todos los elementos ,pues la tierra, la naturaleza , el ser humano y los espíritus mayas son interconectadas. La cosmovisión maya posee una profunda relación con la naturaleza, el ser humano y lo que hay mas alla, que algunos denominarían sobrenatural.

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En este video corto puedan ver una entrevista El Dr. Ajb’ee Jiménez, de Todos Santos, Guatemala. Nos explica la concepción del ser humano en la cosmovisión maya, pues la cosmovisión maya lo relaciona con el concepto winaq. Con este concepto podemos entender que todo tiene vida. Pues, es un concepto que rechaza la concepción del ser humano dado, y que tiene su base en : Dar vida, transformar vida y transformarse en vida. Explica que todo lo que existe a nuestra alrededor tiene vida. Además, es un concepto basada en la matemática maya, e ideas cíclicos que se hace del tiempo. Es un sistema de valores que interpreta el mundo como un lugar donde todo esta integrada. El mundo, la vida, las cosas, como también la naturaleza forma parte de un mundo holistico. Es un cosmovision que da reconocimiento y respoecto a todos los elementos con respecto y gratitud. Entre los valores de la cosmovision maya esta la solidaridad, la bondad,la hondarez, la libertad, el respecto, el amor, la tolerancia, la paz y la responsabilidad.

Bibliografia : 

http://www.uibk.ac.at/peacestudies/chair/publications.html

http://homepage.univie.ac.at/w.dietrich/php/cms/index.php?id=8

http://www.ugr.es/~revpaz/resenas/rpc_n5_2012_res3.pdf

                           Desenmascarando a  Corea del Norte

 

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                            En el octavo Seminario Intercultural Gabrielle Dombrowski tuvo una presentación sobre Corea del Norte.          

                                                   

         ¿Que sabemos del Corea del Norte ?

 

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En un mundo cada vez mas globalizado tenemos cada ve mas información sobre los diferentes rincones del mundo. Sin embargo, aun hay lugares en donde la información no entran tan fácil y en donde la información tampoco no sale tan fácil. Cora del Norte ha sido considerado como una país cerrada e aislada.

¿Cual es el contexto histórico? La historia coreana ha sido caracterizada por su ubicación geográfica entre Japón y China, por la dominación China al principio y luego la japonesa. Sin embargo, con la división del corea-después de la segunda guerra mundial-que era pensada como una división temporal, la historia del país se ha dividido en dos historias muy distintas. Pues la parte norte fue dirigida por La Unión Soviética, mientras que la parte del Sur por EE.UU, y la relación era tensa ya. Se independizaron en 1948, pero en 1950 empezó la guerra coreana, en donde China apoyo al Corea del Norte ,mientras que EE.UU y  gran parte del occidente apoyo al Corea del sur.

 

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La guerra destruyo el  país, muchos lugares  fueron totalmente arrasados por los misiles que cayeron. Aunque la guerra en si solo duro unos tres años, las heridas  de la guerra siguen muy abiertas, con muchas tensiones. Las consecuencia se viven hoy en día, en donde mas que diez millones de personas están negado al derecho de cruzar la frontera y visitar a sus familiares que viven al otro lado.  Una pregunta que se hicieron en el Semanario Intercultural fue “que mantiene el régimen de Coreo Del Norte  en el poder” y “como descubrir métodos de acción estratégica no violenta para acabar con el régimen”. A estas preguntas no intentare de responder,  pues en mi blog sobre Acciones Novilentas he escrito a cerca de este tema.

Los continuos lanzamientos de misiles por parte de Corea del Norte, no solo ha intensificado los desacuerdos en la península coreana, sino que además ha intensificado la relación ya tensa con EE.UU como también con otros países. El Consejo de Seguridad Nacional de Naciones Unidas le ha dado sanciones, pero la  reacción del país no fue la abolición del armas nucleares, mas bien amenazad de seguir con sus  pruebas nucleares.Corea  del norte sufre de pobreza inmensa, y aunque se proclama ser un estado comunista hay grandes desigualdades entre la población. De hecho, en la hambruna el año pasado Médicos Sin Fronteras denuncian  que podría haber casos del canibalismo :

http://www.lanacion.com.ar/93765-medicos-sin-fronteras-denuncia-canibalismo-en-corea-del-norte

El hambre una problema tan grande, y hay que preguntarse como las sanciones económicas puedan afectar a la hambrunas del país. Hay graves violaciones del derechos humanos en Corea del Norte, y por ser un país cerrada no es tan fácil obtener información completa. Pero entre los violaciones de  derechos humanos  que se han registrado se encuentra la censura, la falta de libertad de expresión y la falta del derecho de criticar al régimen, persecuciones, detenciones ilegales,  campos de internamientos con condiciones inhumanas.

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Debemos luchar en contra de armas nucleares en todo el mundo, no solo en Cora del Norte. Pues ,la potencia mas grande en este mundo, Estados Unidos es el país con la mayor cantidad de armas nucleares. Pues debemos condenar cualquier uso  e producción de armas nucleares y trabajar por un mundo sin armas nucleares. Sin embargo, ¿ Es razonable condenar a Corea de Norte si no condenamos a EE.UU?

No cabe duda de que los derechos humanos en Corea del Norte son horribles y que habría que trabajar para parar las violaciones de derechos humanos del régimen autoritario, pero no por esto veo que hay una mayor razón para condenar a Corea del Norte y no a otros estados quienes lo producen. Otra cuestión es la discusión del uso de sanciones económicos en si, y por cuales razones, pero aquí no habrá espacio para estas reflexiones. Sin embargo, se habla mucho en el mundo sobre la amenazada de armas nucleares, y a mi me da miedo las armas nucleares, pero no mas las de Corea del Norte o Irán, que las de Ee.UU y Israel. Pensando en la historia de las intervenciones militares en este mundo, no es Corea del Norte la que mas ha amenazado el paz mundial, o si nos enfocamos únicamente sobre las armas nucleares solo hay un país en el mundo que lo ha utilizado, y es EE.UU. Dos veces se han utilizado armas nucleares, Hiroshima y Nagasakai, 1945. Entonces, cuando hablamos del miedo por armas nucleares, hay que preguntarse ¿para quien?  Pues, hay miedos en todo el mundo, tanto por coreanos del sur, como del norte, como por estadounidenses, como por los palestinos. Hay que trabajar por el desarme completo.

Terminando con la Amenaza de las Armas Nucleares para la Humanidad: Necesitamos Nuevos Pensamientos y Campañas Efectivas

 

Bibliografia :

http://www.un.org/es/disarmament/wmd/nuclear/index.shtml

http://www.lavanguardia.com/internacional/20130127/54362442750/corea-del-norte-amenaza-con-importantes-medidas-tras-las-sanciones-de-la-onu.html

Hawaii- Deconstruyendo el paraíso

Nuestra compañera Allison Brown nos hizo pensar en Hawái-mas allá de la playa y los surfers. Todos nos pusimos a pensar en las imágenes que venia a la mente al pensar en Hawái.

 

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 Si nos levantamos de las hamacas, dejando al lado los cocteles, las olas y la playa, podamos descubrir otra Hawái, y no hay que ir muy lejos para ver la otra cara de la isla.  ¿Que hay detrás del paraíso?

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En el documental “ Inside USA-The other Hawaii” podemos descubrir una lucha que lleva 200 años ya, pues se trata de un movimiento nativo luchando por la soberanía de la isla.

Las reivindicaciones de este movimiento es la soberanía, la oportunidad de crearse como sujetos independientes que no tienen que caber en la categoría hawaiana de las turistas. Pues ,cuando viene mas que 7 millones de turistas cada año no cabe duda en que muchas actividades economías como sociales se tornan alrededor del turismo. Pues, por una parte seria importante saber el impacto social y cultural  del turismo, ¿como afecta a las identidades? El turismo le hace una económica dependiente ,pesto que la disminución del turismo impacta gravemente a la económica nacional como entonces, también a la gente.  Sin embargo, cerrar el turismo  afectaría gravemente a la economía y la población ,pues se trata mas bien de encontrar el equilibrio, además de construir la vida en condición con realidades locales, de tener una económica mas independiente y soberana

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Pues, tiene que ver con el derecho a la tierra, que ahora esta ocupada por tanto militares como turistas. De esto van las reivindicaciones, tener derecho de ser reconocidos, de vivir en dignidad y no ver a la tierra ocupada y administrada por compañías especulativas que alzan los precios, convirtiendo el mercado inmobiliario a un  mercado cada vez mas excluyente. Son reivindicaciones ,tanto del reconocimiento como de redistribución. La pobreza esta subiendo, y miles de personas están viviendo sin casa en una económica capitalista muy especulativa. Es la tierra mas cara de EEUU, y el numero de personas sin hogar esta creciendo.  ¿Entonces quien tiene en realidad la económica para comprar tierra y casa en Hawái? En este documental podamos ver las reivindicaciones de algunos hawaianos que han intentado sobrevivir por las playas de Honolulu, pues ahora también son echadas de allí.

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Hoy Hawái es una de las áreas mas militarizadas de este mundo, con mas que 150 instalaciones militares. ¿Qué efecto tiene la militarización? Obviamente tiene mas que un efecto, pues uno es conectada con la especularizacion inmobiliaria. Después del 11-S 2001, el militarismo ha expandido a un nivel muy alto, por las políticas económicas que les hayan dado la tierra a otros precios. La privatización cada vez mas grande de  la tierra, pues  el incremento de militares comprando casas, junto con el turismo establece precios de vivienda que esta afuera del alcance para los y las trabajadores-as. En este documental puedan ver mas sobre el creciente numero de hawaianas sin hogar.

Categorías de  identidades:                                                  

Hemos hablado del un lado económico y social de la isla, ahora bien, ¿Quienes son en realidad los hawaianas? ¿Existen una identidad hawaiana?

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Allison nos explica que la identidad haole es biológica y performativa. Algunos lo definan como una anti-identidad, pues tiene una connotación histórica de la colonización. Es una categoría diversa que se refiere a las personas que llegar con la colonización, un anti-local, gente blanca con raíces hawaianas, turistas, gente que recién ha llegado. Según un nuevo consenso, los  haoles pronto van a ser la minoría más grande de Hawai’i. Muchos haoles ocupan un lugar de privilegio socioeconómica en Hawai. En muchas (¿todas?)sociedades postcoloniales, las relaciones socioeconómicas están basadas en una sistema colonial que sigue construyendo instituciones basadas en la exclusión (patriarcal y racial) ,resultando asi en la violencia estructural y cultural.

Local :

Allison nos explica que la identidad local a veces sirve para poner énfasis en el “paraíso étnico” de Hawai’i. Es una categoria categorizada por las mezclas de personas con raices japoneses, cinos, felipinos, koreanos, portugeses ect. Esta identidad-o categoria- se formó en el último siglo durante la época de las plantaciones de azúcar en Hawai’i. En muchas partes del estado, los locales con raíces japonesas y chinas forman la clase media, mientras que los recién llegados de las islas del Pacífico y el sureste de Asia tienen menos estatus y poder.

Kanaka Maoli : Kanaka Maoli se refiere a los nativos, quienes hoy hacen reivindicaciones por el reconocimiento, por la identidad. Estas reivindicaciones se ha convertido en un acto  político que trabaja  en contra la hegemonía Estadounidense. Son ellos que mas que todo sufren la violencia estructural y cultural, esto implica que hay un alto nivel de encarcelamiento ,de cáncer e otras enfermedades, del alcoholismo ,drogas y suicidio.

La identidad es una tema muy compleja, pues también lo es la etnicidad, que son  categorías construidas, pero que parecen muy reales porque vemos nuestro mundo desde nuestra propia categoría de identidad, y creamos nuestras diferencias y similitudes en base de estructuras y marcos conceptuales ya establecidas. Pero a pesar de ser construida, es también una categoría muy real, pues muchas reivindicaciones en este mundo se hace por la falta del reconocimiento de nuestras identidades, luchamos por nuestra identidad. Como nos construimos como sujetos y ¿como se construye las identidades? ¿Dónde comienza la frontera entre un noruego y un sueco? ,¿o dónde comienza la frontera entre un español y un catalán?, o ¿dónde empieza la frontera entre la Kanaka Maoli, la haloa y  el local? ¿No somos todos híbridos?

En definitivo tengo  muchas mas preguntas que respuestas. Yo pienso que es  muy importante mantener nuestras diferencias y diversidades, pero al mismo tiempo lo veo importante reconocer todo lo que tenemos en común, ver que también somos hibridos.  Pues, somos varios identidades y no una, tenemos que reconocer y respectar nuestras diferencias, pero también los similitudes, pues formamos parte de un solo mundo y si la enfrentamos juntos seria un mundo mas bonito. Esto ya empieza a sonar un poco cliché.

Pues, según el antropólogo Fredrik Barth ,el limite  nunca es fijo, siempre esta en discusión, así que una identidad nacional es contextual. Además, argumenta que la etnicidad se construye en la frontera, muchas veces se lo construye en oposición a otros grupos. Indica que la etnicidad es un proceso continuo de autodefinacion entre miembros de un grupo ,algo que les diferencian de los que no están miembro de este grupo. Pues, la etnicidad se construye en las fronteras, muchas veces al opuesto a las otras culturas existentes, no es algo dada y fija que se genera de una generación a otra ,sino que esta construido activamente por los mismos grupos y indica que a veces están construidas para obtener algo. Desde afuera no se puede ver como un grupo crea sus fronteras

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Bibliografía :

Fraser ,Nancy. Justicia social en la era de la politica de la identidad :Redistribuccion, reconocimiento y participación.

Bart Fredrik. Los grupos étnicos y sus fronteras